前言

　　中國古代文化中的方術部分內容龐雜，形式繁複。

　　諸如卜筮、星命、相術、太乙、堪輿、六壬、遁甲等，神奇

詭譎，令人感到高深莫測，故而被今人稱為「神祕文化」。

　　這一切形式上五花八門的學說究其根本目的，是十分一致的

，那就是：預測吉凶，並希望借此來趨吉避凶。這一探索實際上

並非僅僅局限於神祕文化的範疇之內。

　　自從人類出現在這個世界上以後，各種困難和災難便呈現在

人們面前：

　　洪水猛獸、災荒饑饉、寒暑時疫是自然災害；岳荒馬亂、盜

匪叢生、暴君酷吏是人為災害，諸如此類，不一而足，於是長期

這般的生活，使人們一代代固化了這種強烈的願望：趨吉避凶。

正如馬斯洛所分析的－－安全的需求是人的最基本需求之一。

　　然而，現實又是遺憾的，無論人類的文明如何進步，時至今

日，代表人類文明發展的諸般科學成果，卻依然無法準確地告知

我們一分鐘之後將發生什麼，遑論其它，這並非是人們沒有在這

方面付出努力，而是因為我們面對的這個世界實在太過複雜。也

並非是人們在漫長的歲月中一無所獲，而是這方面的心知、心得

極難傳承。

　　這些問題的思考是人們一直在進行的，但這些思考必然是十

分繁複的，或者說根本不是我們所熟悉的那種邏輯思維所能夠完

成的。那麼，也不難想像，我們人類日常所用的語言是多麼地低

等而幼稚。哲學家們就此進行思考，而想用語言將其傳承下來，

作為後人的財富卻又實屬勉強，於是老子為了出關，極不情願地

強留五千言，釋迦牟尼終身說法而不著一字，莊子為傳大道而大

寫寓言，可見古聖哲之苦惱。即便如此，他們依然如其本來預見

的那樣，被後人無情地曲解了。

　　而另一些智者，則希望通過另一種辦法來傳承其智慧，利用

現成的語言，去構築一個精密的數理或邏輯體系－－以放棄追本

溯源為代價而力求清楚、明確。這－－就是我們今天所見的「方

術」。因為它在相當程度上，放棄了對本源的探求，而注重對具

體問題的解決，所以它不如哲學家所說的東西那樣古奧；因為它

力求明確，所以擁有大量的初學者而精於此中一門者卻鳳毛麟角

；因為它不注重彼此的橫向聯繫，所以顯得門類繁多，因為它從

人們實際關心的問題出發，所以它可以幾乎僅憑口耳相傳而屢禁

不止。

　　縱觀人類歷史，幾乎從未真正反對過哪一種哲學，即便是一

種近乎荒謬的哲學，人們也往往予以鼓勵。但人們往往反對方術

，其原因十分複雜。人們往往不知道方術家與哲學家的鼻祖，是

為達一同目的而走了兩條路的人，人們往往在生活中受過騙而不

知用方術騙人容易並非方術自身之罪，人們也沒有意識到他們反

對方術可能出於對自身無知的恐懼－－寧願相信他們萬能的科學

，或其他信仰能保證他們的一切。類似的原因還有許多，使得方

術這一大財富被時間的長河沖刷得遍體鱗傷。

　　事到如今，方術已成了一鍋煮爛的粥，其自身依然在發展，

但沒有明智的、固定的規則。歷史上遺留下來的資料，沒有一套

完美的標準加以鑒別和衡量。

　　以中國的相術而言，其內容十分豐富。其雛形可見於先秦典

籍中的一些記載。˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙˙ 　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　張露園　著　　　

目錄

前言

第一部˙神態篇

　第一章˙眼神：無法關閉的心靈之窗

　　１　交談中的目光

　　２　眼睛的大小

　　３　視線的秘密

　　４　傳統的眼神相

　第二章˙表情：透露情報的信息之窗

　　１　笑

　　２　哭

第二部˙姿態篇

　第一章˙從走路的姿態來了解一個人

　第二章˙坐相也是大有學問

　第三章˙睡姿傳達的信息

　　１　仰臥的人

　　２　側臥的人

　　３　俯臥的人

　　４　其他的睡相

　第四章˙飲食與人的性格

　　１　吃飯的習慣

　　２　喝酒的習慣

　第五章˙雙手暴露的祕密

　第六章˙與吸菸有關的問題

　第七章˙其它引人注意的體態語言

　　１　頭部的語言

　　２　肩的語言

　　３　手臂的語言

　　４　手的語言

　　５　鏡子對稱動作

　　６　女性的體態語言

第三部˙行為習慣篇

　第一章˙處理金錢面面觀

　第二章˙服飾會表達一切

　　１　女性服飾淺談

　　２　男性服飾淺談

　第三章˙其他常見的習慣

　　１　購物百態現真性

　　２　書房子可以看出你的性格

　　３　顏色代長的意義

　　４　運動顯示出個性